Arcángel Miguel: La vibración del color

El color es el tejido del mundo. Es utilizado por los artistas, ilustradores, autores, actores, bailarines y los medios de comunicación para retratar las emociones de una manera que convence a la audiencia a responder de cierta manera o que se comunica la realidad de la historia. El color habla de una manera que la palabra hablada puede a veces no, y es una poderosa herramienta de sanación que es el estudio de algunos y pasa por alto por mucho.

El poder del color es que mantiene las propiedades dentro de lo que resuena con diferentes partes del cuerpo en diferentes momentos en diferentes situaciones de curación. Esto se debe a diferentes tonos de color son una combinación de diferentes emociones, sentimientos, estados de ánimo y la salud y pueden ser curativos para la persona simplemente con el uso de ese color. Si el color coincida con un color chakra es muy probable que el arcángel se le atribuye está guiando a sanar los bloqueos y traer a una vibración más alta de la luz. Si usted es una persona que lleva un color en particular la mayor parte del tiempo que probablemente significa que está trabajando con un arcángel en particular que es su guía constante para este período de su vida. Sin embargo, no es necesario estar llevando el color;

Yo te pido que, por un momento, para considerar los siete colores del arco iris. El espectro de colores dentro de un arco iris rara vez cambian cuando aparecen, sin embargo, dentro de cada color puede muchos tonos de ese color. Estos colores son una y la misma con la luz y el amor del Creador, ya que son, por supuesto, las fracturas de luz blanca pura y por lo tanto en esencia. Cada color en el espectro tiene su propia vibración de la energía que resuena con una de las siete rayos angelical, que están alineados con las chakras, así como a un arcángel. Por lo tanto, cualquier color que usted está pronto atraído a puede ser una indicación de que está bloqueado de alguna manera en ese chakra color y el ángel alineado con él es el mejor para recurrir para ayudarle a desbloquear ese chakra y para liberar el emocional obstrucción que está causando fatiga, enfermedad o dolor. Los colores brillantes son los mejores para reflejar la salud vibrante. colores sombríos poniendo a masa a una persona y hacer que se sientan responsables y de negocios, pero si no están en buen estado de salud mental, el uso de estos colores con regularidad podrían conducir a sentimientos de tristeza también.

Esto es posible porque cada chakra tiene una vibración pura de luz que, cuando está en su punto más alto y más vibrante, lleva a la persona a experimentar sentimientos de la salud, el bienestar y el equilibrio perfecto.

La vibración de la luz dentro de su ser se refleja en los colores que se sienten atraídos por el desgaste y mantener a su alrededor.Tomar nota de hoy de los colores de la vida y para reflexionar sobre el estado de su salud y bienestar.

YO SOY el Arcángel Miguel.

»  Fuente » Canal: Victoria Cochrane

Archangel Michael: Vibration of Color

Colour is the fabric of the world. It is used by artists, illustrators, authors, actors, dancers and the media to portray emotions in a way that persuades the audience to respond in a certain way or that communicates the reality of the story. Colour speaks in a way that the spoken word can sometimes not, and is a powerful healing tool that is the study of some and overlooked by many.

The power of colour is that it holds healing properties within it that resonates with different parts of the body at different times in different situations. This is because different shades of colour are a match for different emotions, feelings, states of mind and health and can be healing for the person just by wearing that colour. If the colour matches a chakra colour it is highly likely the Archangel attached to it is guiding you to heal any blockages and bring in a higher vibration of light. If you are a person who wears a particular colour most of the time it probably means you are working with a particular Archangel who is your constant guide for this period of your life. However, it is not necessary to be wearing the colour; you may see a colour often with your eyes open or closed or have an abundance of that colour in the garden or the furniture.

I ask you to, for a moment, to consider the seven colours of the rainbow. The spectrum of colours within a rainbow rarely change when they appear, yet within each colour can many shades of that colour. These colours are all one and the same with the light and love of the Creator because they are, of course, fractures of white light and thus pure in essence. Each colour in the spectrum holds its own vibration of energy that resonates with one of the seven angelic rays, which are aligned to the chakras as well as to an Archangel. So, any colour that you are suddenly drawn to may be an indication that you are blocked in some way in that colour chakra and the angel aligned with it is the best one to call upon to help you to unblock that chakra and to release the emotional blockage that is causing fatigue, illness or pain. Bright colours are best to reflect vibrant health. Sombre colours will ground a person and make them feel responsible and business like, but if they are not in good mental health, wearing these colours regularly could lead to feelings of heaviness as well.

This is possible because each chakra holds a pure vibration of light that, when at its highest and most vibrant, brings the person to experience feelings of health, wellbeing and perfect balance.

The vibration of light within your being will be reflected in the colours you are drawn to wear and to keep around you. Take notice today of the colours in your life and to reflect on the state of your health and wellbeing.

I AM Archangel Michael.

» Source » Channel: Victoria Cochrane

Sananda: This Is The Time Prior Now To The Great Changes That Befall You

I AM Sananda.

As always as I come to you to be with you, with this group, with this program, I AM here to continue this process we began so long ago. And I come now to remind you of those promises that you made as the volunteers that you are to come into this system, to bring this system forward; to bring this evolution of man forward. That is what each and every one of you are here now in this moment to do. This is the mission that you came for.

Many of you have not yet come to exactly what your mission is going to be. Some of you already have. It is all a matter of a process that you are moving through: to remember. To remember those times, those experiences that you’ve had in the long past. To find you here now in this moment, this moment that is directly in front of the Grand Event as it comes closer and closer to being realized here at this level of experience; this expression this consciousness here on the planet.

And the moments that you have been expecting and waiting for are coming now in waves of energy. You are feeling these energies as they come in and move through you and raise your vibrations. And as your vibrations continue to raise you will find that whatever maladies, illnesses, sicknesses that you might have had, they will dissipate now as these energies become stronger and stronger and you yourselves become stronger to be able to handle these energies.

We as a group have been preparing you for these times. You’ve been brought together to bring your mission forward as a group, as one, as a family, so that when those moments come, when you are then called for, when your name is called out — and we all know your name as your vibration just as you know us by our vibration — and those experiences that are ahead and those experiences that you’ve already had are preparing you for all that is coming now in the moment. For always remember you are here in the moment. The past is only the past. The future has not yet been written. But in this moment you are creating that future that is ahead. Not only for you, each one, but for the collective you, the collective mankind.

This is the process of your ascension. And as you continue to move through this transition — and this is a transition area period — as you move from the old three-dimensional illusion that has been created here, that you have had a part in creating. As you move from that into the higher vibrations of the fourth and the fifth dimension you will find that your thinking processes, your visualization skills, all of this will create your new world as the new age, the New Golden Age of man begins.

This is the time prior now to the great changes that befall you. And as these changes become more and more prominent; as you become more and more aware of the energies as they increase all around you; as more and more of your brethren, your brothers, your sisters become more aware of these energies as well, they will begin to awaken just as you did. And as they awaken they will be reaching out and need reassurance that they are not crazy.

Just as you reached out when you first began to awaken and began your connection once again to your Higher Godself, so too will they do this as well. And as you reached to your Higher Self and they will reach to their Higher Selves, they will seek out answers. And you will be there to provide those answers as they are requested.

I AM Sananda. I leave you now with all of my peace, my love, to be shared with all of you as One. For as One we are in this together as always.

» Source 1 2 » Channel: James McConnell

Sananda: este es el momento previo ahora a los grandes cambios que te sobrevienen

YO SOY Sananda.

Como siempre que vengo a ustedes para estar con ustedes, con este grupo, con este programa, ESTOY aquí para continuar este proceso que comenzamos hace mucho tiempo. Y ahora vengo a recordarles las promesas que hicieron como voluntarios de que van a entrareste sistema, para llevar adelante este sistema; para traer adelante esta evolución del hombre. Eso es lo que todos y cada uno de ustedes están aquí ahora en este momento para hacer. Esta es la misión por la que viniste.

Muchos de ustedes aún no han llegado a saber exactamente cuál será su misión.Algunos de ustedes ya tienen. Es todo una cuestión de un proceso por el que te estás moviendo: para recordar. Para recordar esos momentos, esas experiencias que has tenido en el pasado. Para encontrarte aquí ahora en este momento, este momento que está directamente frente al Gran Evento ya que se acerca más y más a realizarse aquí en este nivel de experiencia; esta expresión esta conciencia aquí en el planeta.

Y los momentos que has estado esperando y esperando vienen ahora en oleadas de energía. Están sintiendo estas energías a medida que entran y se mueven a través de ustedes y elevan sus vibraciones. Y a medida que sus vibraciones continúen elevándose, descubrirán que cualesquiera enfermedades, dolencias y enfermedades que puedan haber tenido, se disiparán ahora a medida que estas energías se vuelvan más y más fuertes y ustedes mismos se vuelvan más fuertes para poder manejar estas energías.

Nosotros, como grupo, te hemos estado preparando para estos tiempos. Han sido reunidos para llevar adelante su misión como grupo, como uno, como familia, de modo que cuando llegue ese momento, cuando lo pidan, cuando se pronuncie su nombre, y todos sepamos su nombre como tu vibración tal como nos conoces por nuestra vibración, y esas experiencias que están por venir y esas experiencias que ya has tenido te están preparando para todo lo que está sucediendo ahora en el momento.Para siempre recuerda que estás aquí en el momento. El pasado es solo el pasado El futuro aún no se ha escrito. Pero en este momento estás creando ese futuro que está por delante. No solo para ti, cada uno, sino para el colectivo, la humanidad colectiva.

Este es el proceso de tu ascensión. Y a medida que continúas avanzando en esta transición, y este es un período del área de transición, a medida que te mueves de la vieja ilusión tridimensional que se ha creado aquí, has tenido un papel en la creación. A medida que pasas de las vibraciones más altas de la cuarta y la quinta dimensión, encontrarás que tus procesos de pensamiento, tus habilidades de visualización, todo esto crearán tu nuevo mundo a medida que la nueva era, la Nueva Era de Oro del hombre comience.

Este es el momento previo a los grandes cambios que le suceden. Y a medida que estos cambios se vuelven más y más prominentes; a medida que se vuelven más y más conscientes de las energías a medida que aumentan a su alrededor; a medida que más y más hermanos, hermanos y hermanas se vuelvan más conscientes de estas energías, comenzarán a despertar tal como ustedes lo hicieron. Y a medida que despierten, tenderán la mano y necesitarán la seguridad de que no están locos.

Tal como lo hiciste cuando comenzaste a despertar y comenzaste tu conexión una vez más con tu Ser Superior de Dios, también lo harán ellos también. Y a medida que alcanzas a tu Ser Superior y ellos lleguen a sus Seres Superiores, buscarán respuestas. Y usted estará allí para proporcionar esas respuestas a medida que se soliciten.

YO SOY Sananda. Los dejo ahora con toda mi paz, mi amor, para compartirlos con todos ustedes como Uno. Porque como Uno estamos en esto juntos como siempre. 

Fuente 1 2 » Canal: James McConnell

“Los movimientos sociales tienen mayor potencia transformadora que los partidos y los sindicatos

Entrevista a Manuel Cañada, escritor y activista

J. Marcos y Mª Ángeles Fernández

Ctxt

Sus batallas agradan a unos y disgustan a otros, pero es un hecho incuestionable: vivir para Manuel Cañada, Manolo para quien le conoce, es encadenar luchas entre una revolución y otra. Uno de sus frentes es su empeño por rescatar del olvido el 25 de marzo extremeño de 1936, cuando el campesinado se levantó para cambiar la tierra de manos. Es un pensador comprometido con la rebelión: no piensa teorías, piensa la existencia. Tiene la mochila repleta de revueltas. Y rebosa reflexiones, que va introduciendo en cada conversación con la cita al autor o autora correspondiente. Como un libro abierto, habla siempre con pasión. Y gesticula mucho, aunque en este caso no pueda apreciarse porque la extensa entrevista es por teléfono.

Cañada reside en Mérida, pero ahora está en el camino, aquel por el que transcurre la Marcha Básica: 350 kilómetros a pie entre León y Madrid, para exigir el fin de la precariedad y por el establecimiento de una renta básica suficiente (nunca por debajo del umbral de la pobreza: 674 euros), incondicional, individual y universal. “Hacemos un llamamiento a que todos los parados y precarios vayan a Madrid el sábado 24 de marzo. Vamos a intentar que sea un momento más de la necesaria rebelión-revolución ciudadana. Queremos derrotar la política de la miseria y reclamamos la dimisión del Gobierno”, incide tras acabar una jornada de mucho frío y nieve (“la gente del Sur estamos poco acostumbrados”), que le ha llevado por San Rafael (Segovia) junto a medio centenar largo de compañeras y compañeros de travesía y reivindicaciones. Etapa número 11 de las 15 previstas, antes de su entrada en la capital.
Coordinador general de IU en Extremadura entre 1995 y 2003, acaba de publicar un libro recopilatorio: La dignidad, última trinchera (Viejo Topo), en el que el autor del epílogo, el historiador Juan Andrade, destaca cómo su mayor empeño es construir una comunidad para “acompasar lucha y pensamiento”. Porque, además de escribir, es habitual en las luchas ciudadanas: es uno de los motores de los Campamentos Dignidad.
¿Cómo va el camino?, ¿está siendo duro?
Una marcha siempre es una forma de acción bastante dura. Elegir este tipo de movilizaciones tiene precisamente que ver con mecanismos de solidaridad. Son los pies de uno mismo los que se dañan, y el esfuerzo y sacrificio generan solidaridad. Es una máquina de producir comunidad.
Hace precisamente cuatro años, en marzo de 2014, tuvieron lugar las Marchas por la Dignidad. ¿Qué lecciones quedaron de aquella acción?
Las Marchas por la Dignidad fueron, junto con el 15-M, uno de los dos grandes momentos de confrontación con el Régimen del 78 desde el inicio de la crisis. La experiencia nos ha demostrado que la ilusión electoral que salió de todo aquello tenía unos límites enormes. Después de todo lo que se construyó antes y después, hemos vivido un cierto pesimismo que se ha acabó instalando en la población. Es precisamente lo que estamos combatiendo. Queremos dar continuidad a aquel espíritu reivindicativo. Fue difícil darle continuidad entonces porque el resultado de las elecciones europeas lo cambió todo y desvió el escenario hacia lo representativo, lo institucional. Es una lección que nos llevamos. Seguramente también sea necesario un espacio de representatividad, pero está demostrado que era idea muy ilusa, que la representatividad no es más importante que la movilización social. Sin la movilización social y las comunidades de lucha popular no hay cambio posible
Da la impresión de que, al menos mediáticamente, el impacto de esta Marcha Básica es menor. ¿Os sentís escuchados?
El seguimiento no es equiparable. Pero ya lo teníamos hablado con los compañeros: las actuales son más marchas de siembra, de simiente, que de protesta. Uno de los mantras que tenemos combatir es el del pesimismo. Lo que encontrábamos entonces y encontramos nuevamente ahora es la generosidad de la gente más humilde, un aura de fraternidad.
Una de las reivindicaciones clave de esta Marcha es la Renta Básica Universal (RBU). ¿No corre el riesgo de convertirse en una utopía desmovilizadora, defendida por instancias como el FMI (Fondo Monetario Internacional)? ¿La RBU es un sujeto popular o un reclamo del capital?
Es uno de los desafíos a los que nos queremos enfrentar. La RBU está en una encrucijada: o adquiere papel funcional al capitalismo de nuestros días o adquiere una capacidad emancipatoria. Estamos ante esa tesitura. Si viene de la mano de los poderes, implicará una destrucción de lo poco que queda del Estado del bienestar, con una visión más individualista y un mecanismo de autocontención, un parche, que evite la implosión de este sistema que está en crisis estructural. Pero si viene de la mano de la movilización de la gente y desde un cuestionamiento al sistema, que aboca a una parte importante de la población a la miseria, se convertirá en una propuesta con capacidad transformadora.
Hasta ahora, la RBU era una propuesta teórica sostenida efectivamente como una especie de utopía, una fórmula defendida por especialistas o bien por grupos militantes pequeños. Pero nuestro movimiento ha conseguido que, por primera vez, la RBU camine sobre la clase obrera y los sectores más precarizados. La segunda novedad es que no se plantea desgajada de otros derechos sociales, sino como elemento central. Hay cinco puntos reivindicativos: esta RBU con la esencia del cumplimiento de La Carta Social Europea se hermana con la exigencia de un trabajo digno, pensiones decentes, garantía de una vivienda digna, además de una educación y una sanidad públicas.
Lo que ha cambiado desde hace una década es que hoy atraviesa una fase distinta: el debate ya no es renta básica sí o no, sino qué tipo de renta básica se va a aplicar o queremos.
Y en esta tesitura de rentas básicas en plural, ¿cuáles son las líneas clave de la RBU que defendéis?
Nos enfrentamos a tres adversarios de la renta básica emancipatoria: el asistencialismo de las rentas mínimas autonómicas de reinserción, muy parecidas en todo el Estado. Es un auténtico atraco, una estafa sostenida a base de mucha propaganda, un regateo de la concesión y un mecanismo de control de la gente más humilde. Todos los servicios sociales se ponen al servicio de algo que es muy funcional para el sistema: intentar poner un muro entre las clases medias y los sectores más excluidos.
El segundo adversario es el laboralismo, la mentalidad de que ‘quien no trabaje que no coma’, que es una auténtica tortura psicológica para la población. No podemos olvidar datos como que la tasa de mortalidad entre los parados es tres veces superior a la de los trabajadores en activo; o pensemos en los suicidios: se hablaba de 8 suicidios por día al inicio de la crisis, cuando hoy son 11; por no hablar de cómo se ha disparado la venta de ansiolíticos o las consultas en los centros de salud mental. El laboralismo es una tremenda enfermedad. Hace años se hablaba de absentismo como un problema en los centros de trabajo y hoy los profesionales de la salud laboral hablan del presentismo.
Y el tercer adversario es la renta básica liberal, que acarrearía esa destrucción e individualización de la que hablábamos antes.
Recientemente has publicado La dignidad, última trinchera, en el que enarbolas la bandera de la dignidad. Acaso ¿no es un concepto vacío, susceptible de ser rellenado ideológicamente desde diferentes puntos?
Es difícil. En estoy con [la filósofa] Marina Garcés: el concepto de la ‘dignidad’ es difícilmente asimilable, difícilmente se puede traficar con él. No solamente implica un discurso y una teoría, sino también poner el cuerpo; y está relacionado con los derechos humanos. Ha sido un concepto motor que ha estado muy presente en todos los movimientos populares de los últimos años: los indignados, las Marchas de las Dignidad… No es un significante vacío que se pueda rellenar de cualquier manera.
Además, tiene un matiz de clase muy importante. Y en ese sentido, me gusta recordar aquello que decía Marx: “El proletariado, si no quiere ser tratado como escoria, necesita tanto del pan como de la dignidad”. Es un concepto que tiene que ver con la ciudadanía y con la clase. La dignidad es, decía [la también filósofa] Raquel Gutiérrez, el punto donde se inician la autonomía moral y la autonomía política, donde se inicia la liberación del que te humilla, del que te esclaviza. Es difícil que el poder utilice la dignidad, aunque trata de hacerlo. Es un concepto aliado de la gente de abajo.
Una de las reflexiones que haces en el libro es si, en un momento de crisis como el actual, “la respuesta puede venir de la periferia, de la España vacía y vaciada, de los ecos del mundo”. Enlazando esa pregunta con tu tierra, ¿está vacía Extremadura?, ¿es una de esas periferias?
Creo que sí. Y las revoluciones siempre se producen donde menos se espera. Solo hay que recordar Chiapas, o las revoluciones de China y de Cuba. Porque allí donde se esperan las revoluciones, interviene concienzudamente el poder. Hay un excedente comunitario y de comunidad en territorios como Extremadura, que tienen mucho que decir a la hora de organizarse: esa conciencia de pueblo trabajador, de abajo, incluso del mundo campesino.
Ese mundo campesino, su capacidad revolucionaria, ha sido muy menospreciado por la izquierda; ha sido visto como un mundo conservador… creo que no es verdad. De la España vacía no solo puede venir del Le Pen de turno, como está ocurriendo en Francia. Si la izquierda no es capaz de organizar lo comunitario, si no se organiza la clase, se organiza la nación, por decirlo a lo bestia.
El domingo 25 de marzo se cumplen precisamente 82 años del día que Extremadura se levantó. ¿Qué queda de aquel espíritu reivindicativo?
Me he llevado una alegría enorme de que gente muy joven ponga en pie la bandera del 25 de marzo, porque esa fecha, lo que representa, explica qué ha sido y qué es Extremadura. El problema es que no lo saben ni los extremeños ni los españoles en general. ¡En Extremadura hubo una revolución! La gente cuenta las historias de las comunas de Aragón, de las colectivizaciones… ¡en Extremadura fue más grande y de más envergadura!
Fue una revolución pacífica, con tres momentos que ha descrito muy bien el historiador Víctor Chamorro: la huelga de junio de 1934, una huelga general en el campo que se salda con 13.000 detenidos y 600 encarcelados fuera de Extremadura; es la derrota porque la huelga fracasa. El segundo momento es el triunfo del 25 de marzo de 1936, el momento de transformación de las relaciones de la propiedad de la tierra, de las relaciones feudales, con ocupaciones en 280 municipios y 3.000 fincas. Y el tercer momento es la represión brutal de los señoritos, la venganza: la matanza de Badajoz, en agosto de ese mismo año.
Lucha y derrota. Organización y victoria pacífica y tenaz. La brutalidad y canallada de la matanza de Badajoz. Es el resumen que explica la historia de Extremadura, ese país amargo.
Escribes en el libro que la región aún no se ha sacudido los vasallajes del caciquismo y que el clientelismo es su segunda piel. Es una lectura muy dura de las cuatro décadas de saqueo a Extremadura. ¿Qué la diferencia de otras comunidades?
La Extremadura actual solo puede ser definida con tres palabras, como recordó hace poco [el investigador] Ángel Calle: paro, migración y clientelismo. Somos la comunidad con más gente fuera que dentro de su tierra: más de un millón de habitantes. Tras la Guerra Civil sufrimos una represión brutal, superior incluso a la del resto del país, sobre todo en Badajoz. Y a partir de los años 50 hubo un proceso migratorio que nos desangró. 26.000 jóvenes se han largado el último año, algo escandaloso. Debería dar vergüenza a todos y cada uno de los políticos que hay en Extremadura.
Esa misma Extremadura mantiene signos de la solidez del poder: Vara el 8 de septiembre sentado en Guadalupe con el arzobispo de Toledo y con la delegada del Gobierno Cristina Herrera (PP); el mismo Vara recibiendo al jeque árabe que ha comprado, o que le han regalado, terrenos en Badajoz y Olivenza… Esa Extremadura sumisa sigue perviviendo, en una clara continuación del servilismo. Pero al mismo tiempo se dan otros movimientos: la oposición a la refinería, el Campamento Dignidad, la oposición al proyecto Valdecañas… Es la huella de un camino alternativo posible. Por eso tiene tanta importancia el 25 de marzo, porque es un momento fundacional de la identidad del pueblo extremeño.
En ese resurgir de movimientos, apuestas por recuperar el sindicalismo, aun en un contexto de desvertebración laboral y en el que la situación de muchas personas hace que los sindicatos tradicionales no tengan capacidad de acción.
Estamos en los inicios de un tiempo nuevo. Los últimos terremotos de movilización popular así lo indican. En el mundo sindical está habiendo unos cambios son enormes. Otra cosa es que las grandes estructuras no quieran tomar nota de ello. Para empezar, están surgiendo plataformas y mecanismo de unidad alternativos: las kellys, los estibadores, las trabajadoras de la ayuda a domicilio… Son exponentes de un cambio de la estructura productiva, mucho más terciarizada, con un sector terciario feminizado. Y ahí empieza a surgir un sindicalismo nuevo que desborda al tradicional de CCOO y UGT, dándose algo impensable hace diez años. Tanto el repertorio de lucha como el modo de organización sindical, incluso dentro de las empresas, está cambiando. Y no digamos lo que se llama el sindicalismo social, el que se produce fuera de la empresa, con ejemplos como la PAH [Plataforma de Afectados por la Hipoteca] y el Campamento Dignidad. Son sectores que en su mayoría son clase trabajadora, obrera. Hay una organización más allá de la empresa que aborda la vida del trabajador fuera de su situación laboral o de la ausencia de ella.
Con una tendencia inversa a la del sindicalismo, el feminismo sí parece estar aglutinando esa capacidad de organización y movilización popular, como demostró el 8 de marzo la huelga feminista.
El movimiento feminista no es solo movilización popular, sino algo mucho más consistente, un movimiento que va a la raíz de otro sistema de dominación que es el patriarcado y que empieza a revolucionar también las relaciones cotidianas, la vida cotidiana. El feminismo es crucial. En diferentes sentidos, a muchos de los movimientos populares todavía nos cuesta mucho organizar nuestra práctica cotidiana a la hora de organizar el reparto de papeles, las reuniones… todavía estamos presos de una dinámica que nos supera. Afortunadamente, todo eso está siendo cuestionado y va cambiarnos a todos, individual y colectivamente. Hay un trabajo tremendo del que tenemos que aprender. El movimiento feminista es un ejemplo y un espejo en el que mirarse de cómo trabajar y de cómo hacerlo uniendo de reformismo y revolución, uniendo poner el dedo en la llaga a cuestiones muy inmediatas, como puede ser la brecha salarial, pero al mismo tiempo cuestiones que tienen que ver con los cuidados o con la reorganización del conjunto de las relaciones sociales.
Tu nombre, tus luchas y acciones son conocidas en Extremadura, pero menos fuera. Y tu trayectoria resulta cuanto menos llamativa: pocos exdiputados de la ‘vieja guardia’ han pasado por el paro o han sido teleoperadores después de dejar la política; por otro lado, comparada con las políticas y políticos que desde los movimientos han entrado en las instituciones en los últimos años, tu camino ha sido el inverso: de la Asamblea de Extremadura hasta 2003 a la militancia a pie de calle.
Mi trayectoria no la he elegido yo. En estas tres décadas largas me he ido ligando a lo que pensaba que tenía más potencial de transformación y ya está. Es la trayectoria que ha tenido otra gente ligada a la izquierda a los movimientos sociales en este país. Yo he tenido ese privilegio, el triple privilegio de vivir y participar en lo que han sido las puntas de lanza en cada momento, pero también hay otra gente. Sí he tenido el lujo de primero participar en lo sindical, cuando CC.OO. era un sindicato asambleario y muy luchador, allá por los años 80; y el lujo de haber participado en Izquierda Unida, en la etapa de Julio Anguita, el momento en que IU era más consecuente y tenía un perfil más alternativo. Desde el 2000 estoy en movimientos sociales. Y para mí no es un camino reversible. Los movimientos sociales tienen una potencia más transformadora que los partidos y que los sindicatos. Son los hacedores de la transformación social.
Si el poder de transformación está en los movimientos sociales, ¿qué capacidad le queda al representativo? ¿Qué margen de maniobra le queda al sistema parlamentario actual?
Mucho menos de lo que se piensan los especialistas en maquinarias de guerra electorales. Los sistemas representativos tienen mucha capacidad para anular e integrar. Es la lección de América Latina en la que insiste [el sociólogo y vicepresidente boliviano] García Linera: la importancia de la democracia plebeya, frente a la democracia representativa, una democracia fósil. En nuestros países europeos está mucho más mortificada que en América Latina. A lo que hay en España y en Europa le llamamos democracia porque han conseguido hacer ver a la gente que eso es democracia. Pero lo que hay es una visión muy restrictiva de lo que es la democracia. Sería más conveniente que la gente de las izquierdas transformadoras y la gente que quiere cambiar de verdad las cosas dedicara más tiempo y medios a organizar por abajo, a organizar la sociedad por abajo. Al final eso es lo que permite que haya realmente cambio. Lo otro tiene unos límites enormes, con la cooptación de una parte de esas nuevas elites políticas incluida. Las cartas de la democracia representativa están marcadas. No querer verlo es engañarse y engañarnos a todos.
Para terminar, con tantos kilómetros y tantas luchas en la mochila, ¿estás cansado?
Estoy muy cansado, hoy más que otros días. En cada momento hay que ver cómo se es útil. Me siento muy a gusto participando en los movimientos, pero claro que es cansado porque a veces es una tarea muy ingrata. Esta Marcha Básica, por ejemplo, no está atada con billetes sino con el coraje y la generosidad, sin medios, de la gente común. Y eso genera cansancio, pero también me hace estar muy contento de estar donde estoy y tener el orgullo y el lujo de conocer a un montón de compañeros y compañeras, con más dignidad que todos los mangantes con corbata de este país. Estoy cansado pero, mientras pueda, contribuiré a que se pongan en pie experiencias de lucha como los Campamentos Dignidad, la Marea Básica, la Marcha Básica y todo lo que hemos puesto en pie en los últimos años.
Fuente: http://ctxt.es/es/20180321/Politica/18547/25-marzo-extremadura-manuel-ca%C3%B1ada-activismo-marcha-basica-RBU.htm